道德经讲义 第20节（第2 / 5页）
“天无以清，将恐裂”，是说天若不能得清一之炁，若天无厚德，天体将会崩裂，星球将会离轨，星系将会混乱碰撞，宇宙也会毁灭。“一”者，一心、一德、一炁也。一为天地之本。天若不得其一，三景不明，星辰不顺，五行错乱，四序失和，天灾不断，此是天之不清。“将恐裂”，“裂”者，如移星换斗，天体紊乱，天分裂即是不祥之兆。造物主将各星系排列得十分科学，各循其轨，井然有序。星球的共转、自转，皆是由其核心引力所产生的强大磁场所牵引，磁场发出电波，保持着各星球的正常运转，而不会发生磨擦和碰撞，此皆是得道之“一”的妙用。天若不得此一，必然是“无以清，将恐裂”。
“地无以宁，将恐发”，地若不具厚载之德，不得天一之清炁，地球母亲将会失去能源供应，导致营养不良，阴阳不和不得安宁，就会发生山移河竭，旱涝不时，风雨失调，万物不能生成，万民不得生养，此即是地之“无以宁”。地不宁则发，“发”者，就像人发脾气一样，地球就会地动山摇，土崩海啸，火山爆发，江河泛滥，瘟疫流行，虫害施虐等，皆是地球身不宁之发作。人类为了私欲，疯狂破坏地球母亲的身躯，甚至挖心掏肺，贪婪地吸取地母血液骨髓；战争这个恶魔，无时不用坦克、飞机、枪弹，血染大地，杀戮（lù）地母的肢体；人类严重污染环境，无情地糟踏地母的圣洁。如此，地何以能宁乎？故地球灾害频生，并非地母之过，而是人类的自作自受。
神若不得一，则必不灵；不灵则不能行聚散阖辟之机，不能行升降屈伸之理；正不压邪，阳不胜阴；叩之不应，感之不恪。“神足不思眠”，是神气充足的表现，而神“歇”则是神气耗散不足的验证。故曰“神无以灵，将恐歇”。
谷若不得一，则谷不能盈，不盈即不能消长运化，不能吐纳盛泄。谷不得一，则无虚中之体，不能充盈先天真一之炁，不能运化阴阳，不能容物，无传声之妙，其生命能源必将枯竭。故曰“谷无以盈，恐将竭。”
万物将赖真一之炁而生长，若不得此一，则万物必不能生存，动植飞潜，不能实其质，青黄碧绿不能辨其色，胎卵湿化不能成其形。假若万物失去天一之炁的滋养，便是丧失了在天地间生存的基本条件，万物将会种灭形亡。故曰“万物无以生，将恐灭。”
本章前后所言的“得一”、“抱一”、“混为一”、“道生一”，都是专指这个“德”字。德是道之外形显露，“一”是德的内在表现，一与德的含义，就是正心、正气、正行、正命。候王若不知致一之道，不懂天道之理，则与庶民无异，何以能为人君？故太上对一国之主的候王一再强调：“贵以贱为本，高以下为基”，其意在于使其得一之道。候王之所以存在，是因为有万民之存在；若无万民之贱下，何有候王之高贵？故高以下为基，贵以贱为本，高低贵贱本是一体，这就是候王之所以应“得一”之理。
庶人非贱，候王非贵。候王若能心处无为，不自知其贵，自处贱下，与人民同心同德，同甘共苦，才能为天下贞。一个处于人上的领导者，无论其位有多高，都是人民的公仆，真能做到正心律己，诚意待民，公心处物以德化民，就是明白了太极贞一之理。以此理用之于天下，就是天德仁泽之流行。候王之心正，万物之心无不正；候王之心贞一，万民之心无不贞一。天下自然平正，万民自然无为，何患天下之不贞静?故曰“候王得一，以为天下贞。”
其致一也：
【“其致一也”，“致”者，真诚致用，致而合一之意。也就是尽天理，行道德，专心致志，贞一不二，止于至极的意思。此句是承上文“天之清”、“地之宁”、“神之灵”、“谷之盈”、“万物之生”、“候王之贞”等，取喻虽然不一，其理皆出一源。人若能尽天理之当然，致于至极之“一”，则殊途未尝不能同归，异类未尝不能同一，使天地间的自然万物归于一道，故曰“其致一也”。意在勉励人们尽心尽力而归于大道。】
天地万物，皆是“有生于无”，天地虽清宁，但皆是无心而运，无为而成；神不知其灵，谷不知其盈，寂而虚也；万物不知其生，自然也；候王不知其高贵，贱下也。这些都是得无为之道的自然状态，是“致一”的必然结果。人若能尽天理之当然，致志于至极之一，何愁不能得一而万事毕？
“候王无以贞，而贵高将恐蹶”。“蹶”，即跌倒不起之意。此句是说，候王若不能得一，不具备厚德，便不能屈己下人，不能施无为而治；不能行德化人间，不能显其高贵之威，便不能具备一国之主的资格。候王不能以厚德载道，自贵而贱民，高高在上，作威作福，则民心不服。政令若不合道，百姓必心离身乱，天下即不安稳。此即“水能载舟，亦能覆舟”之理。
【故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不毂（gǔ），此以贱为本耶?非乎!】
此五句是言候王虽有高贵之位，而应当把自己置于低贱之中。有国必有君，有君必有臣民，君上臣下，此乃名分不易之道。犹如天之高，地之下，亦是不易之理。没有天下万民，君王也就失去存在的基础；没有万民之贱下，哪有君王之高贵?贵与贱，高与下，本是一个整体的两端，是相比较而言的辩证。道在低处，不在高处，高处有险，低处安全。人若能以贵就贱，以高就低，才是真贵；常做愚人，才是贤人。修真者若能在日常待人接物中，处处自谦，事事卑下，道德便伸手可得，毫不费力。身向下一矮便是贵，往上一攀准不足；往下一缩就厚实，往大一摊就浅薄。生活中处处都是道，全在正心识不识、行不行而已。
贵者以贱为本，不自以为贵，这才是明理知一的表现。候王虽贵极九五之尊，位高万民之上，高者易倾，贵者易奢，故当常以谦下自处，时时克己自省，心常如太虚，犹如天之能容物，地之能载物，圣人之能爱物。虚空其体者能容物，虚其气者能爱物，虚其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人，才能配当万民之主。厚德待人，虚心处下，不自以为贵，此乃高居领导地位者的德心之妙。人有谦德，天必助之，人必顺之，这是“贵以贱为本”的真义。若能谦恭处下，必能德量无限。比如天之能容物，地之能养物，圣人之能爱物。虚其体者能容物，虚其气者能爱物，虚其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人。虚心处下，不自以为尊贵，皆是以贱为本的德心之妙。能虚其心，天必与之，人必顺之。故曰“贵以贱为本”。
候王虽功高天下，心中不自以为高，即是功成不居。与民同心，与物同性，与天下同理，所以得其心，得其性，得其道，而不恃其高，故天下人无不服，贵高自然可以长久。故曰“高以下为基。”
三千大千世界，天地人万物，皆为大道元始一炁所生，自玉清境以下，上清境为始炁，太清境为中炁，再降至人境，则为本源之余炁。三界之中，上界仙佛圣真直得大道本源，所以光炁最厚。中界星体气天，乃是承上界之炁而变通，光气已较薄。至于人类万物，则是承日月星辰地海诸气，以为生命的活源头，其气已浅薄不纯。人类虽得元始之余气而成身，但其半阴半阳之体，灵性能接通先天光炁，以成就万德万行，而可反身作天。反之，也可以将人身所得的一点灵光元炁，沉溺于物欲而消耗殆尽，以致使性光泯灭，沉坠（zhuì）于黑暗世界。
现今世道浅薄，人心不古，人类已进入“物化”世界，道德日益淡薄，灵性能量日渐减弱，导致了人身所得的混元先天灵炁损耗过多。当今科技发达，物质生活丰厚，但人性却下沉不修道德，灵光失散，流浪生死，回天无日。天心慈悲，仍在指引回归之路，望浪子“致一”而返归故乡，会见娘亲。今虽有不少求道之士，但尚未彻明“致一”之理，往往好高鹜远，不踏实地，不究道本，只在皮毛上作文章，虽有志于道，仍是口吃益皮，不食内仁，修嘴皮子道，未在修心修德、观心得道这个根本上下功夫，所以总是难以“致一”，难入深层高境。
【天下众生，同呼吸一气，气断则身亡，故言“众生皆一炁所化”。修真者若能慎终追远，认母归根彻悟大道一理，绝相修心，借假修真，待到五炁朝元，三花聚顶，功德圆满，达到致一之境，即可返回本源。一旦性命双了，幻躯脱去，飞升大罗，即可认祖归宗。】
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以贞，而贵高将恐蹶。
此七句是反复申述上文之意，是从反面着重强调道一的作用力，在于警醒天下后世之将来。